L’auteur
Michel Cuypers est religieux catholique, membre de la Fraternité des petits frères de Jésus, disciple de Charles de Foucauld. Il a vécu une dizaine d’années en Iran, où il a poursuivi des études en littérature persane. Depuis 1989, il vit en Égypte comme membre de l’IDEO (Institut dominicain d’études orientales). Il s’est spécialisé dans l’étude littéraire du texte du Coran, notamment sous l’aspect de sa composition et de ses relations intertextuelles avec la littérature sacrée antérieure.
Bibliographie
Cuypers, M. (1995). Structures rhétoriques dans le Coran. Une analyse structurelle de la sourate “Joseph” et de quelques sourates brèves. MIDEO (Mélanges de l’Institut dominicain d’Études orientales) 22, 107-195. –. (1997). Structures rhétoriques des sourates 105 à 114. MIDEO 23, 157-196. –. (1997). Structures rhétoriques de la sourate 74, al-Muddaththir. Luqmân (Téhéran) 26, 36-74. –. (1999). Structures rhétoriques des sourates 99 à 104. Annales islamologiques (IFAO, le Caire) 33, 31-62. –. (2000). Structures rhétoriques des sourates 92 à 98. Annales islamologiques, 34, 95-138. –. (2001). Structures rhétoriques des sourates 85 à 90. Annales islamologiques, 35, 27-99. –. (2002). L’analyse rhétorique : une nouvelle méthode d’interprétation du Coran. Mélanges de Science religieuse (Université catholique de Lille), 59, 31-57. –. (2002-3). La sourate 55 (al-Rahmân) et le Psautier. Luqmân, 37 (Mélanges in memoriam Javād Hadidi), 71-106. –. (2003). La composition rhétorique des sourates 81 à 84. Annales islamologiques, 37, 91-136. –. (2004). Une lecture rhétorique et intertextuelle de la sourate al-Ikhlâs. MIDEO, 25-26, 141- 175. –. (2004). Une analyse rhétorique du début et de la fin du Coran. Actes du Symposium international « al-Kitâb » (29 mai – 1er juin 2002) (Collection « Acta Orientalia Belgica ») (pp. 233- 272). Louvain-la-Neuve, Leuven.
Quatrième de couverture
Les lecteurs de plus en plus nombreux du Coran se heurtent rapidement à une difficulté majeure : l’absence apparente d’ordre rend très malaisé de suivre le fil du livre et provoque découragement et lassitude. L’orientalisme moderne, centré jusqu’à une date récente sur la critique historique du texte, a renforcé l’idée que le Coran ne serait qu’une collection de fragments mis à la suite sans ordre ni logique. Le présent ouvrage propose une approche toute nouvelle en y appliquant des principes d’analyse qui ont fait leur preuve dans le champ biblique et se montrent parfaitement adéquats pour l’exégèse coranique. Michel Cuypers en fait ici la démonstration sur une longue sourate réputée particulièrement embrouillée : à l’examen, elle se révèle toutefois solidement construite selon les principes de la rhétorique sémitique qui régissent également les textes bibliques. L’analyse textuelle s’enrichit d’une attention aux nombreux rapports du texte coranique avec la Bible et la littérature parabiblique : écrits rabbiniques, intertestamentaires, apocryphes… Le Coran " relit " ces documents connus du monde proche oriental dans lequel il est né : loin de s’y réduire, il les adapte à sa propre vision théologique, en sorte qu’ici aussi le rapport du texte à son contexte (externe) éclaire le sens. Ces travaux permettent une lecture nuancée qui, de manière inattendue, rejoint souvent celle des " nouveaux penseurs de l’islam " : leur revendication essentielle n’est-elle pas précisément une interprétation renouvelée du Coran, fondée sur les acquis de la critique moderne ?
(Source éd. Lethielleux)