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Activité humaine et agir de Dieu, le concept de "sunan de Dieu" dans le commentaire coranique du Manār (Christian Van Nispen Tot Sevenaer)

Activité humaine et agir de Dieu, le concept de "sunan de Dieu" dans (...)

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L’auteur

- PhD in Islamic thought (1987)
- Jesuit priest (since 1955)

Christiaan van Nispen tot Sevenaer (15 mars 1938-12 mai 2016) was born in The Netherlands. He became a member of the Jesuit order in 1955. Since April 12, 1969, he has been a priest. In 1962, he immigrated to Egypt. He studied philosophy and theology in France, as well as Arabic and Islamic studies in Lebanon and Egypt. In 1987, he earned his doctoral degree in Islamic thought from the Sorbonne (Paris-III). His dissertation dealt with the concept of ’Habitudes of God’ (Sunan Allāh) in the famous Qur’ān commentary ’al-Manār,’ by Muhammad cAbduh and Muhammad Rashīd Ridā. Occupationally, Christiaan van Nispen is a professor of Philosophy and Islam at the Coptic Catholic Seminary in Maadi, Cairo, Egypt. He has been lecturing there since 1964. He is also a professor of Islamic studies at the Institute of Religious Sciences in Sakakini, Cairo, Egypt, and Arabic Studies at Dar Comboni in Zamalek, Cairo, Egypt. Since 2000, he has been lecturing on Islam and Christian-Muslim relations at Centre Sèvres, the Jesuit Faculties in Paris, France.

(Source: Arab World Report)

Présentation de l’ouvrage

Le commentaire coranique que Muhammad Rasid rida a rédigé - au début à partir des leçons de Muhammad abduh - et qui, d’après le nom de la revue dans laquelle il fut publie d’abord, est connu comme le commentaire du manar, est une des expressions principales du mouvement réformiste musulman. Dans ce commentaire le terme coranique "coutume (s) de dieu" (sunna sunan allah) recoit un sens nouveau pour exprimer l’accord entre l’islam et le monde moderne. Il devient l’expression de la structure stable, intrinsèque et ontologique que dieu donne a l’être crée (à la fitra) et qui règle tous les domaines de la vie (physique, psychologie, sociologie et même la récompense divine). Cette structure des sunan qui fonde l’ordre de la causalité, doit être respectée et observée si l’on veut respecter le dieu unique. C’est pour y avoir manque que les musulmans se sont trouvés en retard dans la genèse du monde moderne. par contre les européens, après avoir découvert les sunan, tombent dans l’autodestruction pour avoir oublié que cette structure se fonde radicalement dans l’acte englobant et absolu de dieu qui donne à cette structure son sens. Dans cette perspective plusieurs termes traditionnels de la théologie musulmane trouvent leur sens réinterpreté, notamment ceux de "mesure" (gadar) - qui devient l’aspect mesure et determine de la structure dont sunna exprime la régularité - et d’"acquisition" (kasb) - qui de- vient l’expression de l’action humaine autonome et responsable. le commentaire essaie de dépasser toute contradiction ou juxtaposition, même là où il s’agit de donner une place spéciale à Dieu, comme dans les mIracles et prodiges ou dans l’attitude d’abandon confiant à Dieu. Si le discours sur les sunan de Dieu devient ainsi le moyen terme pour une théorie de l’acte humain qui unit religion et engagement actif, il n’a cependant pas saisi la vraie nature de la rationalité qui est a la base de la genèse du monde moderne. cela est la source de l’ambiguïté que l’évolution de la posterité des réformistes a bien manifestée.

The koranic commentary, written by Muhammad Rashid Rida - initially on the basis of the lessons given by Muhammad Abduh - and known, because of the name of the review in which it was first published, as the Manar commentary, is one of the principal expressions of the islamic reformist movement. in this commentary the koranic term "custom(s) of god" (sunna sunan allah) takes on a new meaning in order to express the concordance between islam and modernity. it becomes the expression of the stable, intrinsic and ontological structure given by god to creation and ruling all fields of existence. that structure of the su- nan, the basis of the order of causality, has to be respected if one is willing to respect god. it was the muslims’ failure to observe it that caused their backwardness. on the other hand the europeans, though having discovered the sunan, are falling into self-destruction by their forgetting that that structure is founded radically in the absolute act of god, who gives it meaning. in this context several terms of traditional muslim theology find their meaning subjected to reinterpretation, such as "measure" (gadar) - which becomes the measured and determined aspect of the structure whose regularity is expressed by sunna - and "acquisition" (kasb) - which becomes responsable human action. the commentary attempts to transcend all forms of contradiction or juxtaposition, even when a special place has to be attributed to god, that being the case for miracles and prodigies, and for the attitude of confident surrender to god. if the discourse on the sunan of god became the middle term for a theory of human act combining religion and active engagement, the authors did not grasp the actual nature of the rationality which is at the very basis of the modern world. that is the source of the ambiguity well brought out by the evolution of the posterity of the reformists.

(Résumé de la thèse de doctorat par l’auteur)